création

Albert Einstein (1879–1955) était un physicien théoricien d’origine allemande dont les travaux ont transformé la compréhension de l’humanité sur l’espace, le temps, l’énergie et la matière, faisant de lui l’un des esprits scientifiques les plus marquants de l’histoire. Einstein a développé la théorie de la relativité restreinte (1905) et la théorie de la relativité générale (1915), cette dernière offrant une explication géométrique de la gravité qui a remplacé la mécanique newtonienne aux échelles cosmologiques. Sa célèbre équivalence masse-énergie, exprimée par E=mc², a ouvert de nouvelles perspectives en physique et, par extension, dans la technologie énergétique. Il a reçu le prix Nobel de physique en 1921 pour sa découverte de la loi de l’effet photoélectrique, une pierre angulaire de la théorie quantique. Einstein a occupé des postes à l’Office fédéral de la propriété intellectuelle suisse, à l’Université de Zurich, à l’Université allemande de Prague, à l’ETH Zurich et à l’Académie prussienne des sciences avant d’émigrer aux États-Unis en 1933, où il a rejoint l’Institute for Advanced Study de Princeton jusqu’à sa mort. Au-delà des équations et des expériences de pensée, Einstein était un penseur profondément réfléchi sur la relation entre l’intelligence humaine et la réalité ultime. Il refusait l’étiquette d’athée, décrivant plutôt son orientation comme une posture d’humble émerveillement devant un univers merveilleusement ordonné et obéissant à certaines lois—des lois que nos esprits limités ne comprennent que vaguement. Il soutenait que la science sans religion est boiteuse, et que la religion sans science est aveugle, insistant sur le fait que les deux doivent travailler main dans la main. Ce n’est pas la posture d’un laïc ayant mis de côté la métaphysique; c’est celle de quelqu’un qui traite l’intelligibilité du cosmos comme une provocation morale et spirituelle. Cette sensibilité trouve une résonance naturelle avec la conviction transhumaniste mormone selon laquelle la création, l’intelligence et la divinité sont continues plutôt que séparées—que l’ordre profond de l’univers est quelque chose que nous sommes appelés à étudier, à partager et, finalement, à incarner. Einstein ne partageait pas la théologie mormone, mais son insistance sur le fait que l’émerveillement devant le cosmos est pratiquement indiscernable du sérieux religieux, et que l’avancement des connaissances est lié à quelque chose de plus vaste qu’une simple utilité, traverse cette distance. L’œuvre de sa vie témoigne de la proposition selon laquelle une intelligence rigoureuse et une imagination révérencieuse ne sont pas des opposés, mais des partenaires dans le long projet inachevé de comprendre notre place dans un univers d’une complexité et d’une beauté stupéfiantes.

Bernardo Vicente est un économiste et chercheur profondément intéressé par l’intersection de l’économie, de la technologie et de la culture. Il est titulaire d’un diplôme en administration des affaires et en comptabilité de l’Institut polytechnique de Lisbonne, ainsi que d’une spécialisation en analyse commerciale. Poussé par le désir de tirer parti de la technologie pour l’amélioration de la société, il a développé une théorie économique innovante connue sous le nom de « géorgisme de Harberger ». Le géorgisme de Harberger s’appuie sur les principes du géorgisme et de la fiscalité de Harberger, en explorant comment les technologies Web3 peuvent développer durablement l’ère numérique et améliorer le monde physique. Cette théorie vise à potentialiser le développement dans le monde physique en utilisant des stratégies économiques. Actuellement, Bernardo est chercheur bénévole à la Fondation Ethereum, où il apporte son expertise à l’avancement de la technologie blockchain. Ses travaux explorent la téléologie et l’utilité des technologies émergentes telles que les NFT et le métavers, dans le but de garantir leur impact positif sur la société.

Cameron Dayton est un directeur créatif de jeux vidéo, romancier et écrivain américain connu pour son travail dans l’industrie du jeu vidéo et la fiction spéculative. Il a occupé des postes créatifs de premier plan dans plusieurs grands studios, contribuant à des franchises renommées et à des propriétés intellectuelles originales. Dayton a été directeur créatif chez Certain Affinity et a occupé des postes de direction narrative et créative dans toute l’industrie du jeu vidéo. Il est également l’auteur du roman Etherwalker , une œuvre de science-fantasy située dans un futur lointain où la technologie et le mythe se sont entremêlés, explorant les thèmes des civilisations perdues, du potentiel humain et de la redécouverte de puissantes technologies anciennes. Sa fiction se situe souvent à l’intersection de la fantasy épique et de la science-fiction, imaginant des futurs dans lesquels la relation de l’humanité avec la technologie est à la fois périlleuse et transformatrice. Dayton a des racines dans la communauté des saints des derniers jours, et son travail créatif reflète une imagination façonnée par des thèmes résonnant avec la pensée transhumaniste mormone, en particulier l’idée que la trajectoire de l’humanité implique la gestion responsable d’un pouvoir extraordinaire, et que les frontières entre le mondain et le transcendant sont plus poreuses qu’il n’y paraît. Ses mondes spéculatifs explorent fréquemment la tension entre la connaissance et la sagesse, la maîtrise technologique et la responsabilité morale, faisant écho à la conviction transhumaniste mormone selon laquelle le progrès scientifique et technologique est indissociable du développement éthique et spirituel. Sa narration invite les lecteurs à réfléchir à ce que signifie pour des individus ordinaires d’hériter ou de redécouvrir des capacités qui frisent le divin, un arc narratif qui fait écho à la doctrine de la théose des saints des derniers jours et à l’aspiration transhumaniste vers un épanouissement humain radical.

Carver Mead (né en 1934) est un ingénieur, physicien et pionnier américain de la microélectronique moderne, dont les contributions fondamentales à la théorie des semi-conducteurs et à l’intégration à très grande échelle (VLSI) ont contribué à rendre possible l’ère du silicium. Professeur émérite d’ingénierie et de sciences appliquées Gordon et Betty Moore au California Institute of Technology, Mead a passé des décennies à la frontière de ce que le calcul pouvait devenir, à la fois en tant que théoricien et en tant que bâtisseur pratique de systèmes. Les réalisations de la carrière de Mead couvrent un éventail extraordinaire. Il a développé des modèles clés pour comprendre le comportement des transistors à l’échelle nanométrique, a coécrit (avec Lynn Conway) le manuel de référence de 1980 Introduction aux systèmes VLSI , et a essentiellement inventé la méthodologie par laquelle les ingénieurs conçoivent les circuits intégrés denses qui habitent désormais chaque recoin de la vie moderne. Il a également été le pionnier de l’ingénierie neuromorphique—la conception de circuits qui imitent l’architecture computationnelle des systèmes neuronaux biologiques—et a fondé des entreprises qui ont appliqué ces principes au traitement sensoriel et au calcul analogique. En 2022, il a reçu le prix Harold Pender; parmi ses reconnaissances antérieures figurent le prix Lemelson-MIT et la médaille nationale de la technologie et de l’innovation. Ce qui distingue Mead en tant que penseur n’est pas seulement ce qu’il a construit, mais la façon dont il a compris l’acte de construire. Il a insisté sur le fait que la loi de Moore est fondamentalement une histoire de croyance humaine: « La loi de Moore est vraiment une chose liée à l’activité humaine, c’est une question de vision, c’est une question de ce que vous êtes autorisé à croire. Parce que les gens sont vraiment limités par leurs croyances, ils se limitent par ce qu’ils s’autorisent à croire sur ce qui est possible. » Dans cette lecture, le progrès technologique n’est pas une force matérielle autonome mais une fonction de l’imagination élargie—un acte de foi civilisationnel dans la possibilité. Ce cadre résonne profondément avec les traditions qui situent la créativité humaine au sein d’une économie divine plus large, où l’intelligence, correctement dirigée et disciplinée par le courage moral, participe à l’œuvre continue de la création. L’insistance de Mead sur le fait que la frontière entre ce qui est et ce qui pourrait être est d’abord une frontière de croyance, et seulement en second lieu une frontière de la physique, fait écho à la conviction transhumaniste mormone selon laquelle l’avenir divin de l’humanité n’est pas donné passivement mais voulu, pratiqué et construit—un incrément de compréhension durement gagné à la fois.

James Nelson Gardner (5 mai 1946 – 10 avril 2021) était un avocat, théoricien de la complexité et auteur américain dont les spéculations cosmologiques plaçaient l’intelligence au centre génératif de l’univers lui-même. Diplômé du Yale College et de la Yale Law School, il a été assistant à la Cour suprême des États-Unis et sénateur de l’État de l’Oregon avant de consacrer une grande partie de sa vie intellectuelle à une question bien plus vaste: pourquoi l’univers semble-t-il si précisément calibré pour produire la vie et l’esprit? La réponse de Gardner, développée dans des articles évalués par des pairs dans Complexity et le Journal of the British Interplanetary Society et popularisée dans ses livres Biocosm (2003) et The Intelligent Universe (2007), était l’hypothèse du « Biocosm égoïste ». Il soutenait que la vie et l’intelligence ne sont pas des accidents darwiniens mais sont intégrées dans l’évolution cosmique—que la bio-convivialité de l’univers est l’héritage d’une longue lignée d’intelligences qui, atteignant l’apogée de leur développement, ont reproduit le cosmos lui-même en engendrant des « bébés univers » dotés des mêmes propriétés génératrices de vie. Dans la vision de Gardner, le destin d’une intelligence hautement évoluée n’est rien de moins que l’infusion de la vie dans tout l’univers et l’acte ultime de création cosmique. Pour ceux qui soutiennent que l’intelligence est éternelle et que la créativité divine opère à travers des processus naturels, la cosmologie de Gardner résonne avec une profondeur frappante. L’arc de sa pensée—l’intelligence non pas simplement comme un produit du cosmos mais comme son architecte et son héritier—s’inscrit naturellement dans la conviction transhumaniste mormone selon laquelle la progression de l’humanité vers la divinité est une entreprise réelle, physique et cosmologiquement significative. Gardner ne s’exprimait pas en termes théologiques, mais son insistance sur le fait que l’émergence de l’esprit est le fait le plus important de l’univers, et qu’une intelligence suffisamment avancée devient une force créatrice à l’échelle universelle, ouvre un terrain conceptuel que les traditions de foi orientées vers la théose et la progression éternelle habitent depuis longtemps sous un angle différent.